sk2娱乐在线_战国最热门的军事专业:兵家 | 史说新语(3)

战国征战连年,“兵家”在世人眼中自然是可以让人飞黄腾达,到达人生巅峰的专业。兵家、法家、纵横家是战国时期有政治抱负的读书人最青睐的三大专业,相比儒家、道家等其他诸子百家而言,更注重实用性的兵家、法家、纵横家受到了各方诸侯,老总的喜爱。主要依靠自身的谋略决定整场战争的胜负。先冷静观察战场上敌我态势,找出敌人的破绽,寻求战机,以逸待劳。因此双方交战,其目的就是消灭为对手服务的劳动力,占领敌方土地。

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sk2娱乐在线,如果将战国这个凡有血气,必有争心的大争之世比作当今商品经济时代。那么诸侯国就好比企业,诸侯国的君主就好似企业董事长,国相就好比企业首席执行官ceo,总领兵权为君主开疆拓土的将领类似企业里带领营销团队为企业开拓市场的首席市场官cmo。为诸侯国开疆拓土的“兵学”就可以比作时下热门的为企业开拓市场的“市场营销学”。战国征战连年,“兵家”在世人眼中自然是可以让人飞黄腾达,到达人生巅峰的专业。

兵家、法家、纵横家是战国时期有政治抱负的读书人最青睐的三大专业,相比儒家、道家等其他诸子百家而言,更注重实用性的兵家、法家、纵横家受到了各方诸侯,老总的喜爱。战国的连年征战,造就了一大批形形色色的军事家,“兵家”也因为著名的《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》等著作,后世流传的《三十六计》,孙膑庞涓斗智的典故,让“兵家”一直没有被世人所遗忘。

“兵家”有四派:兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧。

兵权谋——擅长料敌制胜,对敌人的底细要了若指掌,揣测对手的意图,制造一系列计中计、连环计等等,使敌人防不胜防。还包括外交,经济战等多种方法达到不战而屈人之兵的目的。主要依靠自身的谋略决定整场战争的胜负。孙武是典型的代表。

兵形势——擅长以静制动,后发先至。先冷静观察战场上敌我态势,找出敌人的破绽,寻求战机,以逸待劳。孙膑是其代表。俗话说:“孙武尚智,孙膑贵势”就是指的两位兵家天才的不同之处。

兵阴阳——天文气象地理在军事上的应用,擅长观察天时地利,对自然界的变化一清二楚,寻找最有利的战机与地点。著名的长平之战和《三国演义》里的诸葛亮就是其代表。

兵技巧——擅长士兵的培养,训练精锐部队,军队的战阵演练,实战配合等等,也非常注重武器的先进性。此派力求部队要有强有力的硬件设施。甚至包括于军事后勤,以军纪等带兵,治军一切军事管理所在,吴起是训练精锐部队的代表,战国魏国初期,魏武卒天下无敌。“魏武卒”称号的士兵训练极为苛刻,不仅要负重50斤铠甲及武器奔袭百里,还要立即投入作战。“魏武卒方阵”则是铁甲军团的又一利器,50万秦军被5万魏武卒击溃。

这四派思想各有侧重点,但成功的军事家在实际运用的过程中,往往兼而有之。兵技巧打造出的军队是赢得战争胜利的基础,是军事中最根本的存在。没有兵技巧做基础,兵权谋、兵形势、兵阴阳都无法发挥作用。兵权谋、兵形势、兵阴阳是赢得胜利的手段,兼而有之,对症下药才能赢得战争的最终胜利。好似策划一次成功的市场营销,首先要有一个高素质的营销团队,在针对市场的各种形势、状况,采取适当地营销手段。有了良好的基础和实力,才有资格选择更多的手段来处理问题,商鞅变法后的秦国建立起一支强大的军队,秦国也因此在以后的争斗中一直占据主导地位,实力稍弱的诸侯就只有朝秦暮楚的份儿。

“市场营销学”和“兵学”有惊人的相似之处,二者的核心都是“功利”。通俗来讲就是“无利不起早”。孙武、孙膑的兵法里不止一次的反对穷兵黩武,他们也并不是一味地主张通过武力手段来解决问题。先秦“兵学”专业,其核心思想不是独立的、单纯的教人如何带兵打仗,而是主张配合或直接通过政治、科技、经济、外交等多种其他手段来解决问题,从而为牟取最大的利益。也就是说,打仗是为了掠夺土地和资源,好比营销是为了开拓市场。但是,获取利益的手段不单单是打仗和直接营销,可以配合或直接使用其他手段来解决问题。“兵学”和“市场营销学”一样,计较的就是“利”“害”,如何让自己“得利”是最基本的原则。剥去“兵学”、“市场营销学”用于军事和市场营销的外皮,里子就是地地道道的“功利学”。这里要为被世人争议了两千年的白起说一句话。

农耕文明,最激烈的矛盾就是地少人多,各国都在争夺人口与土地来为自己牟利。“兵家”所讲的“利”,在于两条:一是劳动力;二是土地。因此双方交战,其目的就是消灭为对手服务的劳动力,占领敌方土地。所以是不允许降卒存活下来的,多一个降卒,就要多准备一份粮食。有权利投降的,只有将领级别的人物,因为他们利用价值高。而相对无用的士兵,就只有死路。孙膑杀庞涓,全歼魏军二十多万,魏国的士兵在看见主帅战死的情况难道下会不投降?所以,那时候的战争,战败的一方,往往丢盔卸甲,四处逃窜,才有可能活命。投降的,只有死路一条。白起下令坑杀四十万赵军降卒骇人听闻,其实却是那个时代的惨烈与悲哀。

兵家虽然是讲功利的,但并不表示就不讲“道义”的胡乱屠杀。古代战争也好,现代的战争也罢,都要高举“道义”的大旗,而且有“鸣金收兵”、“阵前不斩来使”等一些“信义”约定。

究其原因,应该是对“人”的思考。人是社会群居动物,所以人的生存必须要依赖他人的帮助。而想要得到他人的帮助,必然要去帮助他人。人与人之间本身就是互相利用。所以人们为什么都提倡要讲“道德”,其根本是为了“自己”。即使是这样,为什么存在有的人没有“道德”?每个人都希望他人对自己无时无刻都有“道德”,但是当自己要奉献“道德”给别人的时候,就不是一件简单的事了。人性本利,为了自己的利益,往往不是去帮助他人,而是在损人利己。而每个人去做有“道德”的事的时候,其实也是为了向别人表明,我做了你也得做,大家都不许耍赖皮。而道德到底有多大约束力呢?在利益面前,道德就是一盘散沙,不用风吹,自己走几步就散了。

儒家学说在那个时代的悲哀是因为他们不谈“利”,认为人帮助人与利益无关。想用“道德”作为潜规则来达到约束人的目的。但实际上儒家所倡导的“仁义礼智信”就是一种为了人际关系的融洽。说到根本处,还是在图“利”,为了自身能生存下去,比必须学会对他人“友善”。在战国那样的大争之世里,处处与“利”相关,主张“仁义道德”的儒家如何能对得上诸侯的胃口呢?

这就是理想与现实的落差。孔孟身上总有些悲情色彩,让世人对先贤充满了敬意。在先秦这个知识分子最向往的,中国历史上思想、文化最繁盛、灿烂的时代里,一大批优秀的思想家、哲学家创造出各式各样的学说,用他们的理想影响着后世。然而,自秦一统华夏后,中国历史上再也没有出现可以比肩先秦诸子的思想家。发生这样的悲哀,究其原因,不能发现从“焚书坑儒”的残暴到“罢黜百家,独尊儒术”的专横,伴随着皇权的一步步加强与巩固,思想也逐渐禁锢。大争之世造就了先秦那些伟大的人,他们同时也创造了历史。那些的璀璨思想屹立不倒,永远让世人对那样的时代含着一丝向往和缅怀。

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